论“既祖取道”之正解

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“既祖取道”原出自《史记.刺客传》之《荆轲篇》。

原文为：太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。於是荆轲就车而去，终已不顾。

这是司马迁对燕太子丹送别荆轲的悲壮场景的一段精彩描写，每每读到此时，无不让人激情澎湃。但是，笔者在于一些朋友交流时，对于“既祖取道”四字确产生了不同理解。

很多朋友认为：“祖”应理解为“祖泽”，即指白洋淀；“ 既祖”就是荆轲在此祭奠了“祖泽”。这是一种歪曲的理解，不应该再继续传播下去。

一是，在历朝历代的文献资料里，并没有出现过白洋淀曾被称之为“祖泽”的记载。目前，学界普遍认同的，关于白洋淀最早的文献记载，还是出现在西晋左思的《魏都赋》里，其为“挖鲤之淀，盖节之渊”。

二是，《荆轲篇》原文记载的是“既祖”而非 “祭祖”，这里没祭奠的意思。在《康熙字典》里“祖”字有本身就是祭道神或送别的意思：“祖识地德。又祭道神曰祖。共工之子曰修，好远游，舟车所至，靡不穷览，故祀以为祖神”。因此，关于“既祖取道”的理解，应为祭奠道神之后登程上路的意思。

历史上，关于《史记》最权威的注释主要有三本著作，即晋(宋)裴骃的《史记集解》；唐 司马贞的《史记索隐》；唐 张守节的《史记正义》，这三本书在清代以后被合刊发行，称为《史记三家注》，其中关于“既祖取道”的统一解释就是“祭奠道神”。

因此，所谓“祭奠祖泽”的说法是被今人故意篡改和扭曲的，不宜再广为传播。

目前，关于《史记》最权威的白话译本，是以台静农为首的台湾十四所院校六十余位教授，历时两年编著而成的《白话史记》，成书于上世纪七十年代，所有参与编著者都是当时顶级的国学大师。这本书在网络上流传有电子版，大家学习《史记》时可以查阅参考。