连载29【白洋淀草根文学】问咱老家在何处(2016.12.12)

水梦家园

在白洋淀还没用上打夯机的年代，不管是打堤还是建房，都是众人抬石夯砸实地基。打夯时，为了用力齐和缓解疲劳，专有“号工”喊号子。有一首夯歌，唱得是祖先们迁居白洋淀的往事。只听那老号工唱道：

问咱老家在何处？

山西洪洞大槐树。

祖先故居叫什么？

大槐树下老鹳窝。

传承已久的歌词印证了人们口口相传的说法：白洋淀人的祖先，是从山西洪洞县迁来的。



白洋淀雄县境内的“宋辽古战道”

白洋淀历来是兵家必争之地。北宋时期，宋辽两国以大清河至海河一线为界。为抗御辽兵进犯，宋朝在这一带设有“瓦桥关”、“益津关”、“淤口关”等三个关口。至今，还盛传着杨六郎把守“三关口”的故事。其时，六宅使何承矩也曾在白洋淀广为屯兵，营造“塘泺防线”，设立寨、营、垒、堡、口，这就是白洋淀许多村庄名称的由来。比如马家寨、小王营、垒头、马堡、同口等等。



元末明初的一三五一年，黄河溃堤冲垮了山东的盐场，国库收入锐减。元统治者强令汴梁、大名等十三路民工疏浚河道，挖出了一个独眼石人。石人的后背刻着两行字：莫道石人一只眼，此物一出天下反。人们把这看作是“天之谶(chen)语”，方国珍借机起义，白莲教也随后举事，起义军鼓角连营。元政府征调官军与义军展开生死相搏，地方武装也趁机纷纷起事，多股势力相互残杀“拔其地，屠其城”，战乱频仍。放牛娃、贫僧出身的朱元璋，趁此时机出兵江淮，收复河南，北定京都，追逼元朝皇帝出亡大漠以北。乞丐出身的大将胡大海，由于从军以前曾经四处流浪讨饭，到处遭到白眼、歧视、侮辱，对所有人都怀着仇视和报复心理。取得“开国之勋”以后，向朱元璋要求复仇，朱元璋只允诺他杀“一箭之地”。胡大海满腹怨气，挽弓搭箭，一箭射在飞行的鸿雁身上。由于未中要害，那大雁带箭而飞，从河南飞到河北，从河北飞到山东。胡大海以“一箭之地”为口实，逢人就杀，平民百姓也“伤损十之八九”。还有自然灾害，白洋淀连年大水“漂没田庐无数，死亡百姓无数，城镇村庄尽为废墟。禾不入土，人相食。”



战乱和天灾没有波及到三晋大地，这里却是“日月升恒，风调雨顺”。据明洪武十四年的统计，河北人口为189.3万人，河南人口为189.1万人，而山西403.4万人，比河北、河南两省人口之和还多。朱元璋面对破碎的山河发出慨叹：“今丧乱之后，茫茫草莽，人员稀少，辟田野，增户口，此为当前之急务。”户部中郎刘九皋献策：“山西之民，自入周朝，生齿日繁，宜令分丁徙居宽闲之地，开种田亩。”此策正中朱元璋下怀，颁旨急办，大移民不可避免地发生了。

明朝初年，从太祖朱元璋洪武到成祖朱棣永乐年间，将近五十年里，共组织移民十八次。移民条律中规定：四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三；可全家迁移，不可多留户口。对移来之民，计民授田，人均荒地十七亩，三年免征税赋。


洪洞县

那山西洪洞县，乃临汾所辖，旧称平阳。据《山西通志》记载：洪洞，人称“水包座子莲花城”，是“圣贤之渊薮，帝王之旧都”有“天下第一都”的称谓。国人所称“炎黄子孙”中的黄帝，就出生在该地的公孙堡村。如此驰誉的地方，人民生活一定不错，即使生活贫困，谁又愿意离乡背井呢？“鸟恋旧林，鱼思故渊。狗记八百里，猫认三千途。马识归来道，狐死必首丘”。这些话都是中华民族以物喻人的俗谚，做好移民的思想工作谈何容易？传说，官府最初移民时，以“民不可与之虑始，可与乐成”的理论为借口，设下了一个骗局：通知已在迁民之数的人员，必须在约定的时间，在女娲庙的大槐树下集合。可要求重新签发凭照，缓期一年移民。躲过一时算一时，大家争先恐后来到大槐树下，生怕错过了重新签证的时机。不料来到这里却被官兵封锁，青少年戴铐上枷，一家一户根绳相串，被强行押上了迁徙的路途。



迁徙之民一步一回头，先是看不见了家乡房上的灶筒，又渐渐望不见了大槐树之上的老鹳窝，逐步心灰意冷。迁民的队伍不是同归一处，每到叉路口分流时，同村的、同姓的、同宗的都抱头相哭，洒泪而别。有的还怀一线重逢的企盼，做出种种记号和约定：迁往山东曹县的刘氏族谱里，记载着迁民祖先中有“独耳”爷爷。就是族人分别时，忍痛割下一只耳朵，以便将来能够相认。迁往河南的牛氏，分别时把一口铁锅打碎，每一个分支保存一块锅片为记，直到现在，牛姓人相聚叙宗时必问：“什么牛？”答曰：“打锅牛！”双方立时两眼泪汪汪地相拥同喊：“都是打锅牛，五百年前是一家！”为了便于管理，分到一方的移民，家族不可过大。同宗同姓的移民，就假称不是一家，像“马、冯”，“周、单”等，就是暗中统一了口径，更改了姓氏，其实本来都是同宗。分到白洋淀的移民，则将小脚趾劈为两半，成为世代遗传的纪念。



迁徙途中，有人憋得慌，想拉屎、尿尿，可是手被铐着、捆着，解不了裤带抽不了腰。就向押送的官军要求：“军爷，行个方便，解开手，我要尿尿。”反复这么说，后来就简略了，变成：“方便方便”，“解手”！直到如今，“方便”、“解手”成了拉屎、尿尿的代名词。

到达了目的地之后，也没有“免费的午餐”。移民们一边开垦着分得的荒地，还得有计划地给当地有钱人家去打短工，挣来工钱买米、面糊口，以度过从耕种到收获的过渡期。移民们在劳动力市场上被人雇用了，称作“下了市”。下了市的人们，所做的活儿有轻有重，待遇也有优有劣。大家见面会关切地相互问询：“干什么去？”民以食为天，有吃的才能保存生命，这是人们关心的头等大事。所以见了面先问：“吃了吗？”这最为原始的问候，也一直保持到如今。


白洋淀“抬田地”

从山西洪洞那“水包座子莲花城”的称谓来看，那里有水，有荷花，与白洋淀的自然环境是基本相同的。从洪洞县丁村遗址，曾发掘出一米长的青鱼、鲤鱼脊椎骨，还有脸盆大的蚌壳，也和白洋淀的水产品相同。把这些既会农耕又通渔猎的移民分配到白洋淀，也足见当时官府的良苦用心。移民按照官府的要求，有的入村，有的建村。在自家分得的水荒地上，挖河抬田。田抬高了能种庄稼，河挖成了方便交通。水有鱼虾、泽有鸟禽，能渔则渔、能猎则猎。大家用精神和毅力与命运抗争，用辛勤和汗水建设着家园。看那大河两旁的园田，谁家户大人多，抬起的田就面积大，地势高。相反，人口少又老幼不齐，田园也就面积小，地势低。由于白洋淀水广人稀，官方还把那柴草地、汕地指划给大户作为公用。像“辛家地”、“马家洼子”、“邓家坑”、“车家合户”这些沿用至今的地名，都叙说着当年人们的生活情景。公用地由各家族的族长掌管，产出主要用来公用。首先是上坟祭祖，用公共收入买鞭炮、纸钱、祭品，每年春节，清明节，由族长率领本族所有男人祭奠祖先，撤下来的祭品按男性人数均分。清明节祭祖完毕，用本年度的余款合族吃“清明会”。要是钱多，家宴就丰盛，开“八八（八碟八碗）大席”。如果钱少，则吃一顿“馒头、杂烩”了事。



“江山易改，禀性难移”，从‘水包座子莲花城’迁来的白洋淀人，至今还保持着原来的一些生活习惯：单从吃鱼的习惯来说：大多数的人不喜欢吃鲶鱼。认为鲶鱼喜食腐烂之物，甚至吃死人尸体。也不喜欢吃元鱼，因为它们“长于紫泥，眼如秤星，五官局促，丑陋之状令人厌恶”。不料现在，“红烧鲶鱼”、“鲶鱼炖豆腐”、“爆炒元鱼”、“清蒸元鱼”已经成为招待贵宾的宴上佳肴了。还有，白洋淀人从来不吃自己跳上船的鱼。不知是宣示“刚勇的拳师不打倒地拳手”的豪迈呢，还是对“自我献身精神”的抚慰，总是把自跳上船的鱼用双手捧起来，乐呵呵地欣赏一番，然后小心翼翼地放入水中，放他一条生路。

反映白洋淀移民情结的那首夯歌，结尾几句是：

举目鹳窝今何在？

座叙桑梓骈甲情。

谁是古槐底下人？

双足小趾验甲形。

夯歌是这样唱，人们口口相传也是这样说。只是随着年代的远去，往事也就渐渐地变成故事了。